3Q中文

手机浏览器扫描二维码访问

第183章 南华祖师说要心斋我们心如何去做吃素的工作呢（第1页）

南华祖师说要“心斋”，我们的心如何去做“吃素”的工作呢？

1.庄子《南华真经·人间世》中记载了一个故事卫国国君是一个独断专横的人，颜回希望能够劝说他成为一位仁君，便向他的老师孔子请教能够游说卫国国君的办法，孔子先问颜回自己打算怎么做，颜回说要持斋。孔子摇头，指出人们常说的斋，属于祭祀时的用斋，并非真正意义上在斋戒。

一个真正的合道者，是可以做到心斋的。颜回追问什么叫心斋，孔子回答说“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

有一种观点认为，心斋所修行的是一种洞明虚空的心境，越了对功名利禄、善恶美丑的追求，素斋是身体对诸多欲望的生理抵抗，心斋则是对诸多欲望的心理和精神上的抵抗。

普通人是具有求多、求大的欲求的，而道教修行则是要求少和寡，在道教的心性学中认为，道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救，意思是说，人们会因为心上升起的种种多而繁杂的欲望，进而带来无限的烦扰，如果烦扰不能解决，就会陷入危险的境地而无法获得拯救。

宋·苏轼《泛舟城南会者五人分韵赋诗得人皆苦炎字》之二中写道“苦热诚知处处皆，何当危坐学心斋。”

由此可见，心斋不是我们简单地去理解成为一种精神的追求，而是要正襟危坐去修持的法门。

从孔子的这段回答中，其实可以逆推出“心斋”的概念和实现的途径，孔子提出，心斋是虚，虚是合道的表现状态，这里说的虚，当是心中所虚，以应待万物。

晋·郭象注解说“虚其心，则至道集于怀也。”只要能做到虚心，则可以把至道揽在怀中，做到心虚的法门，则在于“听之以气”，这句话，正是理解“心斋”的真正难点。

图片

2

我们逐句来分析

第一，祖师提到“若一志”。

“若”是你的意思，这里是孔子在对颜回说话，指出你要能够保持一个思想、一个念头，心思要转移，不要有许多的杂念来打扰到自己心神，如果杂念始终存在，心中就是充满了各种念头思想的，就做不到虚。

所以，虚的第一步，用“一志”清除多余的杂念，最后留下清静一念。

第二，“无听之以耳，而听之以心”，“无”是不要的意思。待做到了清静一念的功夫后，就要转向于“听”的功夫，毫无疑问，这里的“听”并不是用耳朵在听，要听到的也不是各种各样的声音，（各种各样的声音本就属于杂念，已经在第一步清除掉了），而是借用了耳朵听声音的概念，来表达用心聆听自己所处于的状态，自己在清静一念状态下的表现。

也即是说，去探究自身的道是什么，此时，听的是天籁之音（南华祖师说天籁、地籁和人籁，你知道这三籁分别指什么吗？）

第三，我们仅仅用心去聆听、去感受道是什么，这还远远不够。既然谈论修行，就需要找到能够主动去合道的法门，找到具有指导意义的、如何做的法门。祖师说“无听之以心，而听之以气”。气，是事物运行的源动力以及根本规律。

“听之以气”，此时聆听与观察的不再是我们自身的感知，而是一种客观存在的运行方式，因为我们的心是有知觉的，是主观意识的表达。

真正的虚心以待，不需要我们主观去做什么，是随时随地都可以应物的，随着外界事物的展变化而给予该有的回应（但却不是带有主观判断的回应）。

能真正做到这一点，才符合道教义理中讲的随方应化的圣人要求，才是经典中提到的“常应常静，常清静矣”的修行目标。

图片

3

道教修行，讲的是两个词一个是应物，是符合事物客观规律地回应；一个是真常，即无论应什么样的事物，都要保持住自身的真常不变。

外在客观生的事物为实，我们唯有以虚空净明的真心来应对，才能够虚实相待而互不相伤，孔子让颜回保持心斋，本质上是要让他打破自己的执念，回归到大道的层面上去看待问题。

为了更加有效地说明这个观点，南华真人还举了一个有趣的故事

有一个工匠很会雕刻，他刻的人与真人完全一样。君王看了吓一跳，问他怎么能刻得那么像呢？工匠回答说我开始刻的时候，一定要先守斋，三天之后，心里就不会想“庆赏爵禄”。守斋五天之后就不敢想“非誉巧拙”。七天之后，就忘了自己有四肢五官了。

唯当忘记了一切外在，才能以应物的心去做应物的事。南华真人在《逍遥游》篇章中用一句话总结，即“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。如能八风吹不动，定可安坐紫金莲。

清·赵翼有一《岁暮杂诗》，写道“身退敢谈天下事，心斋唯对古人书。”

心斋，是我们皈依道经师宝的态度，更是我们修行人要保持的本真，那么，今天的心斋，你做到了吗？

————转分享功德无量

喜欢我亲身经历和听到的灵异事请大家收藏我亲身经历和听到的灵异事本站更新度全网最快。