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四曹子桓正妻（第2页）

甄氏也从坐姿改为跪姿，伸双手抚一下李夫人的双肩：“阿妹谨受阿姐之教！”经过此番谈话，两人愈加亲密。

甄氏又介绍了自己与阿秀的关系，包括在娘家时，私下已用“阿秀”和“阿嫱”互称。李氏叹息说：“难能可贵之至！阿嫱以仁爱，而得阿秀之情义，无主婢之分，不知世上能有几人？”

甄氏说：“然女大当嫁，吾须为阿秀寻觅夫婿，岂忍为一己之私，而误其青春！”

李夫人问：“阿妹与之言此事否？”

“未曾。”

几天之后，甄氏找一空闲，与阿秀单独谈话，彼此还是膝盖互相挨近，席上对坐，这是两人私下密谈常用的方式。

甄氏先介绍她与李夫人的新结情义，然后说：“阿秀，阿嫱感戴汝之情深义重，然女大当婚，如今阿嫱已获安定，岂忍再教尔陪伴，误汝青春！阿嫱与李夫人议，欲为阿秀寻觅谨厚淳实之夫婿，以安终身。”

阿秀坚决表示：“阿秀誓愿陪伴阿嫱终身，不欲出嫁！”

甄氏说：“如何使得？”再三相劝，阿秀还是不从。

甄氏没法，拉阿秀到李夫人房中，两人轮番反复苦劝。阿秀只是简单表示：“李夫人与阿嫱无须再言，阿秀命薄，幸遇女博士，待婢子如姐，我岂愿舍之而独嫁也！”甄氏激动不已，只得膝行向前，先向阿秀三次顿首，然后两人跪着抱头痛哭一场。

李夫人也十分感动，陪着落泪。她问：“阿秀，吾已知汝年岁，敢问汝出生日月？”

阿秀说：“婢子出生之后，便成弃女，蒙甄氏领养，长大成人，至今不知父母名，不知姓氏，亦不知出生年月。”

李夫人说：“阿秀，请自此之后，即呼我‘阿芬’，亦不须自呼‘婢子’。”

阿秀感动得热泪盈眶，她立即低呼一声：“阿芬！”她从小到大，所接受的人生第一教义，就是必须低眉拱手，卑躬屈节，伏侍主人，而不知有他。今天算是遇到第二个以平等而亲密的态度，对待自己的上等人。

在这个阶级和等级森严的社会里，三个身份和地位迥异的善良女子，竟形成了亲如姐妹的关系。但是，李夫人与甄氏还须恪守“内亲而外疏，心爱而情淡”的交往之道，不露形迹；阿秀更是小心谨慎，甚至后来即使当着曹叡和曹琬兄妹的面，也自称“婢子”，叫甄氏“夫人”，不露声色。

不言而喻，在当时的社会条件下，三个女子的关系是不能暴露的，暴露了，对她们不利，尤其是身处卑贱地位的阿秀，就必然被扣上“婢子胆敢僭越”的可怕罪名，招灾惹祸。所以曹氏府第上下，竟没有一人知道三个女子亲如姐妹的特殊关系。

甄氏再婚次年，即建安十年（205），生了男子，先取乳名阿明；建安十一年（206），又生女儿，先取乳名阿妍。大家都说阿明像母，而阿妍像父。曹操夫妇将嫡长孙和孙女视为掌上明珠，呵护孙子和孙女尤其成了卞氏生活的第一乐趣。卞氏很快就规定孙子和孙女轮流在甄氏和自己房中过夜，家庭显得十分亲睦。阿秀对阿明和阿妍则更像亲生儿女一般疼爱。

曹操和卞氏共生四子，幼子曹熊早夭，余下三子都是人才。曹丕富有文采，至今尚有一篇《典论》的文艺评论传世；次子曹彰能征惯战，少善骑射，是个典型的将才，他面有黄鬓，曹操常称“孤之黄鬓儿”；三子曹植更是三国时第一诗人，才高八斗。若说曹丕长相近父，而曹彰和曹植长相近母，无疑胜于长兄，身材也中等偏高。尽管如此，与甄氏的前夫——金玉其表而败絮其中的纨绔子弟袁熙相比，她还是喜爱这个文采风流的后夫。

曹丕对甄氏特别喜爱的一点，也是甄氏的文采。曹丕夫妇情好日密，甄氏甚至取出当年所写的旧作《塘上行》给丈夫看，并叙述和说明自己写诗时的复杂心理。曹丕反复诵读，啧啧感叹不已。他姬妾虽多，论文学修养，竟一个也无以望甄氏的项背，有的还是仅凭恃姿色，不识一丁。

时光似水，建安十三年（208）六月，曹操任丞相。但当年十二月，曹军大败于赤壁，三国鼎立之势初成。建安十六年（211）正月，汉献帝应曹操的要求，任命曹丕为五官中郎将，可以自置官属，其实就是丞相曹操的副手。

曹丕特设属官五官将文学，笼络了六个著名文士，他们分别是广陵郡洪邑县陈琳，字孔璋；山阳郡高平县王粲，字仲宣；北海郡徐幹，字伟长；陈留郡阮瑀，字元瑜；汝南郡应玚，字德琏；东平郡刘桢，字公幹。这便是后世艳称的“建安七子”之六人，另一人是孔融。

三月暮春，曹丕与陈琳等六人午宴，一面饮酒食肉，一面说诗论文。兴致正高，曹丕说：“我妻甄氏，闻六文学大名，渴慕已久，今日不如邀之拜会。”

六人也久闻甄氏贤美之名，当然十分高兴。陈琳说：“我与夫人虽同在邺城，却未得一面，久仰矣！”他原是投奔袁绍，曾写讨曹操檄文，竟连曹操之父与祖父，也丑诋一番。后只能投奔曹操，曹操责问：“卿但可罪状孤身，何乃上及父祖邪！”陈琳连连顿首谢罪。曹操也有宽容之量，就让他和阮瑀共同掌管记室，当起草文书官。

不久，甄氏由阿秀陪同，进屋脱鞋，穿蓝绫袜上席。她身穿平日最喜爱的翠蓝罗夹衣，挽着灵蛇髻，虽已年满三十岁，却仍光艳照人、端庄温雅。五位文学起立作揖、顿首跪拜，唯有刘桢只站立作揖不顿首，使曹丕心中不快，但也不好说什么。

当时曹丕坐北面南，特别给甄氏留开座位，六文学分坐东西。甄氏却有意敬陪末位，在最南方面北下跪，然又向东、西两方各恭行肃拜礼，口称“甄氏女敬拜六文学”。她的礼貌举止使恃才傲物的刘桢也立即后悔了。

曹丕和六文学继续饮酒吃食，甄氏已经吃过，只是陪坐谈心。

王粲问：“久闻甄夫人文采，偶有诗作，不知可否乘今日雅兴，容吾等观赏？”

甄氏说：“偶尔舞文弄墨，鄙俚之至，不登大雅之堂，岂堪污众文学之目！甄氏女尝读仲宣文学之诗，感切最深者，莫过于《七哀》：‘出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。未知身死处，何能两相完？驱马弃之去，不忍听此言。’甄氏女亦饱经战乱之惨苦，天下苍生之祸难，又岂是‘白骨蔽平原’一言可尽？每吟诵一回，唯是涕泪泣血尔！”说完，眼泪还是止不住流下，又急忙以袖擦拭，改口说：“今日原是雅集欢娱，恭请众文学恕罪！”一席话说得六人个个改容起敬。

应玚说：“闻得夫人于无极，幼时便得‘女博士’之名。无极百姓至今仍感戴‘女博士’赒济贫苦，饥岁活人性命之恩。”

甄氏诚恳地说：“惭愧之至！浪得虚名。然圣贤书，所学何事？无非‘仁爱’二字而已！”

阮瑀说：“不知夫人喜爱何书？”

甄氏说：“惭愧之至！读书甚少，岂比得众文学学富五车也！吾最喜《论语》《墨子》，尚能背诵。孔子教人以‘仁’，墨子诲人以‘兼爱’，真心服膺，足以终身受用。世上说‘仁’者甚众，然言之易，行之难。甄氏女愿砥砺行之，不敢稍有怠懈也。然而一孤弱女子，有其心而无其力，岂得普救天下受难苍生？惭愧之至！”一席话，倒使六人扪心自问，感愧不已。

徐幹说：“孟子曰：‘杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。’”“杨氏”就是杨朱。

甄氏也用孟子的话，沉静地回答：“‘杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。’甄氏女不才，虽浅陋无知，愿服膺墨子之教。‘利天下’者，父在其中，岂得曰‘无父’也！孔子曰：‘泛爱众，而亲仁。’泛爱即为兼爱，孔、墨之说同，岂得曰，泛爱非兼爱？”自从汉武帝“罢黜百家，表章六经”以来，孔子已成圣人，不容非议。但此后长时期内，孟子仍算百家之一，对他的说法尚可自由讨论，不算离经叛道，所以甄氏完全可以大胆非议。此言一出，语惊四座，六人都为之折服，徐幹再也无言以争。

曹丕没有插话，但内心还是吃了一惊，他第一次发现相处多年的妻子如此陌生。他只知妻子仁善，但对她的真实思想并不了解。他自己真正信仰的，还不是杨朱的一套？正如父亲所说：“宁我负人，无人负我！”不料自己特别宠爱的竟是如此一个女子？

大家闲谈一阵，只有刘桢，至此仍一言未发。甄氏特意转向刘桢说：“甄氏女喜读公幹文学之文，妙不可言!”随即背诵了他的一长段书信：“‘荆山之璞，曜元后之宝；随侯之珠，烛众士之好；南垠之金，登窈窕之首；鼲貂之尾，缀侍臣之帻。此四宝者，伏朽石之下，潜污泥之中，而扬光千载之上，发彩畴昔之外，亦皆未能初自接于至尊也。夫尊者所服，卑者所修也；贵者所御，贱者所先也。故夏屋初成，而大匠先立其下；嘉禾始熟，而农夫先尝其粒。’妙语连珠，令人拍案叫绝也。”

刘桢激动地说：“惭愧！如今方知，夫人虽为女流，竟有济世安民之志，真乃天下第一奇女子也！我唯是一介凡夫，只知苟全性命于乱世，自愧弗如，恭请受我一拜!”伏地行顿首礼。