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第315章（第1页）

枕棋师祖生前著作并未留下有关文珠的记录，其为本门立下的规范是不信神明，只信自己。在渺渺师姐的回忆中，师祖起先是一位没有自保能力的幼童，为素之前辈所感化，随素之前辈和渺渺师姐学习初级道术，后与二人决裂。

古有巫祝专掌祭祀神灵，修习道术之风仅流传于贵族宗室之间，除却部分偶得奇遇的巫者便无有记载。素之前辈能得到以符文向天地借力的异能，背后原因至于文珠相关。

素之前辈的身世在渺渺师姐的回忆里和枕棋师祖遗下的手稿中皆有提及，称其为司掌世界神灵之子，此观点已得到并被辣子鸡前辈和番茄酱前辈证为事实。

枕棋师祖生前留下无数著作，多以传授道术为主，没有对于己身生平的记录，也没有陈述与文珠神交会时的情景。在早期记录师祖言行的《枕棋书》里称其对神灵“忌之犹世人谈死”，并令其门生“违之则逐出山中，三年不得返”。

如今枕棋氏内使用的基础符文阵法观星之法均由枕棋师祖独立编纂，渺渺师姐曾言枕棋师祖掌握许多素之前辈未能使出的道术，由此可知枕棋师祖所建功业和道法水平均在素之前辈之上。三人聚首甚短，枕棋师祖如何在短暂的时间里超越素之前辈取得更高成就，如何汲取素之前辈并未传授的知识即是枕棋氏编年史中的一大空白，这个至今无解的问题，已由归返无名山的辣子鸡前辈和番茄酱前辈给出答案。

2唐蒄和宋迤

辣子鸡前辈本名宋迤，因其痴迷山下饭馆中名菜辣子鸡而得名。番茄酱前辈本名唐蒄，因其脑子里流着很多番茄酱而得名。两人活动范围皆在山下，于上世纪九十年代初首次谒访无名山，此前与枕棋氏并无交集。

两人自称得文珠神授命，前来搭救文珠神遗落在此的女儿素之。该理由已得到师祖确认，更与当世唯一信仰文珠宗教的燕子坪的几位化身（巫祝）口径不谋而合。

据辣子鸡前辈回忆，文珠神的形象是一位慵懒随性、身躯庞大且丰腴、高贵而危险的女性，“住在走一万步也无法行遍的屋子里，如蛇般盘卧地面”，番茄酱前辈补充其“面前的桌子上摆着食物和酒，特别大份，闻起来不太好吃”。

而两人一致认为得见文珠神首先要做到“声音够大”，文珠神“大概是在捉弄人”，再是要做到正面接触死亡，临死前一定要用使得文珠神能听见的声音对天地发出质问。

番茄酱前辈说：“我当时就想为什么我死了啊？我还没当成明星呢，我怎么能死啊？让我这么死也太对不起我了吧？”而辣子鸡前辈称：“日子过成这样与死了有何不同？被抓走只会得到更严重的刑罚，倘若这样我宁可去死。”

此方法至今无人敢于实践，必须有人迈出这伟大的一步。如果明天微生汴还不给我判过我就从摘星楼上跳下去，台词是“论文还没过呢，我怎么能死啊？日子过成这样与死了有何不同？我还是早点去死吧”，两相结合，我已写好。

言归正传。番茄酱前辈推断文珠神愿意出手相救，全然是因为其没有好戏看。“她家里应该连不上网，没手机玩只能找小白鼠”，这便是番茄酱前辈认为文珠神耍她的原因。

文珠神对辣子鸡前辈和番茄酱前辈的评价是两个极端，认为番茄酱前辈有趣而辣子鸡前辈无趣，救下番茄酱前辈时将其划为“喜欢的玩具”，使得番茄酱前辈大为不满。此后番茄酱前辈以文珠神“最喜欢的玩具”为名对多位受害者进行恐吓，其目的是“我不能被别人玩，我也要玩别人”。

师祖贿赂辣子鸡前辈十盆特辣辣子鸡后，辣子鸡前辈给出的理由是“蒄姐的脑子里都是番茄酱，你就让让她呗”，并称“文珠一点也不在乎我们，包括她留在这里的素之”。在两人的认知里，人类甚至整个世界都是文珠神为消解漫长生涯中的烦闷布置的舞台。她有心观赏地上人类的一举一动，并从辣子鸡前辈和番茄酱前辈这样的人身上攫取看点。

至于所谓的“声音够大”和“足够有趣”，仅仅是得到文珠神所居神境“得乐天”的入场券，能否成功抵达古神面前还需各人自己的选择，以及“能否让文珠觉得更有趣”。

两人历经重重困难，终于抵达文珠神的居所——得乐天。对高居于得乐天的文珠神来说，世界如同召之即来的瓷坛，其中封存着每个世界里发生的苦乐参半故事。辣子鸡前辈说：“那种坛子叫做素槛，素槛在文珠信仰里是为了把鬼怪拦在门外的道具，而素之便是为文珠驱逐留在世界中的遗留物的道具，和那个坛子没有两样，都是物品。”

番茄酱前辈也说：“那些素槛上面都贴着符纸，好像是文珠的一种符号吧，害怕坛子里的脏东西跑出来。”

经由番茄酱前辈和辣子鸡前辈的改正，最后呈现于我们面前的封存素槛的符纸与进入无名山屏障的符纸“入壶中”的轨迹完全相反。我们由此推断，枕棋氏使用的道术是枕棋师祖在得乐天的见闻上加以改良的产物。且辣子鸡前辈和番茄酱前辈私闯枕棋氏时使用的“入壶中”便是文珠所授，希望二人能与无名山说和，救助当时的素之化身周引练。

燕子坪信仰文珠神的民众认为，能与文珠神沟通的巫祝名为“化身”，即为文珠神在人间的代言人，该职位由世代居住在燕子坪的余燕子一家负责。而与素之前辈相似的周引练等人，枕棋氏对其统称为转世者，与“化身”相比更强调素之前辈的主体性。