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第四节 欧阳氏家谱的主要内容（第2页）

是谁三鬣俨图绪，太守风流忆治滁。题咏名高宋人物，操弦韵轶古樵渔。醉翁乐非山林也，遗像逸真水如月。使节新从酿泉过，依然乡井下风余。

乾隆皇帝的诗，虽然如他所写的上万首诗一样，没有一首能在诗歌史上留下烙印，但本诗还是表达了对欧阳修治理滁州的肯定。

第七，别传、墓志。古代为人作传，编入家谱的称“家传”，写进史书的叫“史传”，均可称作“本传”。本传以外的传记或对本传的补充记载叫别传。

家族重要人物去世后，一般都要请当时重要的官员或士大夫写墓志铭，且文采要好。墓志铭刻于青石后埋入墓道，但是墓志铭的原稿必须保存且在编纂或重修家谱时编入族谱，这也是家族的荣耀。

第八，祠堂记。一个家族必须有自己的祠堂，作为祭祀及家族成员商议重要事情的场所，而且要有堂号。堂号，又名郡望堂号，以该姓发祥地或有重要影响的地方命名。如欧阳氏的“渤海堂”“六一堂”。又名掌故堂，即以有影响的祖先的功名、道德文章作为堂号。如弘农杨氏的“四知堂”和相州韩氏的“昼锦堂”。

第九，家规、宗约。常言道国有国法、家有家规。中国古代宗法制社会，每个家族在自己的族谱里都规定了详细的家规、宗约，要求家族所有成员必须遵守，否则按照惩罚性条款进行处罚，直至开除出宗族。但家规、宗约的前提是不得违反国家的法律。

第十，家训、家范。中国传统文化的主流是儒家的学说，儒家格物、致知、静心、修身、齐家、治国、平天下的逻辑，是要求在不断求知、人格完善的基础上，首先管理好自己的家族、家庭，然后才能治国平天下，做出让家族荣耀、光耀门楣的事业。

家训、家范是族谱中非常重要的内容，要求家族的每个成员不论在社会上的职务高低、在家族中的影响大小，在日常生活中都必须遵守。

欧阳修于自己所修族谱中，留下了十六字家训：“以忠事君，以孝事亲，以廉立吏，以学立身。”洪本健：《欧阳修资料汇编》（下），第1252页。

第十一，义田记、义庄记。尽管欧阳修慷慨解囊帮助朋友的记载很多，但限于资料，目前没有发现欧阳修捐钱在老家购买义田、建立义庄的记载。关于范仲淹家族此方面历史的记载，史料却非常丰富，可以作为参考可看拙著《范仲淹十讲》中的分析。。

范仲淹拿出自己节余的钱财，在苏州的长洲、吴县购置良田十多顷，建立义庄，将义庄每年出租土地所得的租米，分给远祖以下各房房一般指一个家族中，兄弟分家后，每家可以称为一房。宗族，按照人口数量分给衣食以及用于婚丧嫁娶的费用；由各房中挑选一名子弟掌管分配事宜。此后，在范仲淹后辈的不断努力下，义田、义庄的规模不断扩大。

此外，还建有义宅，供范氏家族聚族而居。建有义塾，供家族子弟在此接受启蒙教育。范仲淹及其后代为义庄立下了详细的管理规矩，范氏义庄一直维持到民国时期。

第十二，墓记、墓图。家族坟墓是家族在另一个世界的聚居地。如果有很大影响的官员子孙埋葬于家族墓地，则坟墓面积大，且墓前立有高大的神道碑及其他附属设施，神道碑由知名的士大夫撰写，由著名的书法家书丹，由著名的刻工篆刻。欧阳修的神道碑即由苏辙撰写（宋）欧阳修著，李逸安点校：《欧阳修全集》附录卷三，第2706—2715页。。有的神道碑还有皇帝撰写的碑额，如韩琦的神道碑额即由神宗所写。

但是，家族墓地也会面临种种人为和自然的威胁。人为的破坏如战争、仇敌及盗贼的破坏；自然的破坏包括水灾、火灾、地震等。所以，后代必须清楚地写下墓记、画出墓图，写明家族墓地的坐落位置、朝向、面积、安葬的家族成员每个人墓地的位置等，包括风水先生为家族选择墓地时所说的风水的走向及以后必须注意的问题。

一旦发现家族墓地被破坏，首先必须查明原因，然后按照墓记、墓图及时恢复原状，举行祭祀，告慰受惊的列祖列宗，谢罪并表达后人的歉意。

大规模的战乱和大规模的水灾过后，墓地有时候会毁得荡然无存。遇到这种特殊的情况，一旦战乱结束或灾害结束，每一个家族成年成员，都有责任和义务按照墓记、墓图尽可能早地恢复家族墓地的原状。

第十三，艺文、著作。艺文指载入后世所言二十四史《艺文志》目录中的著作。家族里若有像欧阳修、苏轼这样的士大夫，其所有的著作的名称和简介及名人的评价自然要记入家谱，这同样是光宗耀祖的重要象征。其著作更要放入祠堂，让列祖列宗“观瞻”，让当代及后代子孙引以为傲，这也是促使他们前进的动力。

清代著名史学家钱大昕对欧阳修、苏洵编纂的族谱评价很高：“自宋以后，私人修撰的族谱，不用再上交朝廷审阅，但是，假冒名人之后，或将不相干的名人列入族谱，不可胜数。唯独欧阳、苏氏二家之谱，义例谨言，为后世修族谱者广泛取法。”洪本健：《欧阳修资料汇编》（下），第1144页。

当然，欧阳修所编修的族谱，也出现了不应该有的问题。宋元之际的著名学者周密即指出该方面的问题：“欧阳询生活于唐初，到黄巢时期，将近三百年，只有五代人；欧阳琮生活于唐朝末年，到宋仁宗时期，近一百四十五年，却有十六代人生活的记录。”（宋）周密：《齐东野语》卷十一。

率先发现此问题的是生活于南宋的欧阳修家族后人欧阳守道。他对此问题进行了如下分析：“文忠游宦四方，长期未在老家生活，只在安葬母亲郑氏及两位夫人时，才在老家住了近两个月，因为忙于葬事，也未能顾得上仔细询问家族中了解情况的人，最后又让他的好友吕夏卿来考证。吕夏卿虽然非常博学，但他怎么会详细知道欧阳氏家族的世系呢？”（宋）欧阳守道：《巽斋文集》卷十九，文渊阁四库全书版。欧阳守道的分析，很有道理。