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岁月行进至今，枕棋氏中留下过记录的转世者不下百位。在转世者之间的相互沟通中，转世者们逐渐理解存在的意义，与此同时，与转世者一路同行的渺渺师姐也摸索出更多与转世者相关的知识。

二、听闻言传

1周锦和渺渺

听到您上来直接就喊渺渺，我心里咯噔一下，您，是怎么想的呢？渺渺也是您能直呼其名的？她是阿酆、那把剑……以下省略……寻春、司狩、渺渺，是我们枕棋氏里最遭人恨的女人。这名字太重，您承担不起背后付出的一切，请您尊称她一声——什么你原来就没有名字？

作为与枕棋师祖同行过的人，渺渺师姐与诸位转世者堪称枕棋氏的中流砥柱。其对素之前辈的印象多为“听不懂我说话”“野果采摘机”，对枕棋师祖的印象为“脏兮兮的小毛孩”，说明其亲眼见证了素之前辈与枕棋师祖的成长。

在番茄酱前辈带来的回忆抽取道具量角器和师祖特制回忆道具文字影音双版本的记录中，渺渺师姐曾偷听过一场素之前辈和枕棋师祖的谈话。两人因对渺渺师姐的处置产生分歧，素之前辈质疑留下渺渺师姐致使枕棋师祖离开。

两人争执间素之前辈提起其“母亲是掌管世界的神”，此说法显然不被枕棋师祖接受。通过后续枕棋师祖诸多“此身由我，何人可占”的事迹，我们可以推断枕棋师祖对鬼神之说的厌恶就是从此开始的。

素之前辈逝世后，出走的枕棋师祖以素之前辈尸身为基础建立了枕棋氏所在的无名山，并将渺渺师姐带回。从此以后，历任转世者死后皆会沉入山中深潭成为枕棋氏不成文的规定，此事密不外传，唯有历代师祖知晓。

然而对历任转世者而言，这并非不可知的秘密。但本任转世者周锦并未对此产生恐惧，“因为素之在那里”。她与素之前辈性情相似，称其“就像世界上的另一个我一样”。

令人惋惜的是，周锦对文珠母亲没有印象，言谈中提及文珠母亲的不止素之一位，还有已故的转世者周绦。周绦生前因罪受到拘禁，临死前回想称“想起她比记不得她更恐怖，了解她的感觉比不了解她的感觉更恐怖”，说明文珠神对转世者而言更像是一种威慑，是“不可跨越的鸿沟”。

对待文珠神的看法，各人有各人的看法。枕棋师祖对其

无比憎恶，一向以强大著称的周绦前辈甚至对她产生恐惧，辣子鸡前辈和番茄酱前辈称其是“吃饱了撑着那我们寻开心来了”，除去第一位在记载中与文珠产生联结的素之前辈，与文珠有过交集的人们仿佛都对这位神明抱有负面情绪。

那么那些从未见过真实的文珠神的人们又因何信仰她？在阳蜀周边的小村落燕子坪中便又着这样一群将文珠神比作慈祥和蔼的母亲的人。她们信任文珠神、崇拜文珠神，每年都为文珠神举行祭祀活动，并有专门为文珠神而存在的化身（巫祝）职位，余燕子就是差一步成为化身（巫祝）的人。

2余燕子

余燕子的姥姥曾任前代文珠化身，膝下有两个女儿，选定小女儿为继承人。自从余燕子记事起，便说“家里只有我和我妈说话，另外两个都不能开口”，因为“要做化身的人都是要学会闭嘴不能远游的，不说话做什么都不方便”。

据余燕子称，燕子坪一代“恨不得把文珠当成偶像，跟文珠能无缘无故给自己钱似的”，“每年都要给文珠上供食物和香火，那些鸡鸭鱼肉在我家放了一天就要臭掉，我小时候还跟着妈妈小姨在屋子后面挖坑把那些吃的埋起来”。

在燕子坪，每一年都会举行两次对文珠神的盛大祭祀。作为文珠神在人间的化身，余燕子家的两位长辈——已年老退休的余姥姥和余燕子的小姨现任化身宗图，即会身披神衣手拿神鼓，对天唱经向文珠母亲送去今年的汇报。

而辣子鸡前辈和番茄酱前辈也声称见过燕子坪的另外两位化身，生活于上个世纪二十年代的关涯与庄壑。在当地县志里我们的确查找到有关二人的记录，两人于二十年代因意外事故死去，导致文珠信仰在十年间短暂断代，后由两人好友蒋毓收集资料，重新在燕子坪构建了文珠信仰。

辣子鸡前辈和番茄酱前辈认为文珠信仰的残忍之处在于将文珠在人间的代表化身割舌，剥夺其言语能力，禁止其泄露天机。此方法是否奏效我们不得而知，但其背后对人性的扼杀真实存在。蒋毓重新构筑的文珠教义中没有化身须割舌的法条，可见割舌只是文珠信仰流传时留下的固有陋习。

余燕子表示：“不让人说话就能保护文珠的秘密吗？想泄露天机可以写下来，可以比划，说不定只是让人对文珠产生畏惧，营造一种违背文珠就要受到惩戒的假象，要是我当年知道当化身要割舌头，我还当什么化身？早就不干了。”

作为家中唯一的孩子，余燕子似乎也要在将来接下成为文珠化身的重担。突然出现的番茄酱前辈和辣子鸡前辈为摸懂成为化身的条件，使用手段导致余燕子同村的江墟烟生命垂危，情急之下余燕子家决定借文珠之力对其进行救助。

改换化身人选又需要一场祭祀。下一章我们将以燕子坪的祭祀活动和宗教信仰相连接，借由番茄酱前辈、辣子鸡前辈和余燕子同学的解释对勾勒出安卧于得乐天的文珠神与地上的凡人之间的联系。

162?李乘风著书——《传说得乐天》3

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