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第九十章 掩藏在表象之下的真相（第2页）

西方的君主，需要尊崇或者信仰上帝，信仰宗教。

而华夏的皇帝，则需要礼敬孔圣人，推崇儒家。

本质上，这也是一种神权。

而君权和神权的关系，则构成了整个统治的基础。

说白了，就是神权使君权得以神化，并为政权的合理合法提供神秘主义的解释。

君权为神权提供政治上的庇佑，并对神权在政策上给予支持和保护。

君权神授，奉承运。

儒家本质上也是一种“神权”。

只不过，不像西方有“教皇”这种人间代表，儒家只有死去的圣人，只有一个“大义”的牌位。

如此一来，也决定了儒家会始终屈于君权之下，为君权所用。

当然，两者之间，处理的事情，又有些不同。

在世俗事务上，子乾纲独断，儒家的臣子，很难做出任何有效的干涉。

但一旦涉及到“神”的部分，也就是名教大义，他们就都站出来了。

比如说，嘉靖时期的大礼议之争。

在后人看来，满朝大臣为了皇帝父母是谁，争了三年，将朝政国事都丢在一边，简直是无法理喻。

但在那些信奉名教的儒家读书人眼中，这是名教大义，是皇统之争，比任何事都重要。

本质上，这就是君权与神权的较量。

因为礼仪之事，权力一向是归于儒家，归于名教的，帝王很少会去做改变。

大多数时候，也没有动力去变。

反正就是一个形式，一种礼节而已。

并不涉及帝王的实际利益，反而对其利益有维护巩固的作用。

因而当嘉靖因情形特殊，插手进去的时候，双方就产生了激烈的矛盾。

反过来说，如果不是“礼”上的争夺，而是世俗的一般事务，哪怕嘉靖决定动员大明的所有军队，动一场前所未有的对外战争，他都可以轻的决定。

大臣，尤其是信奉儒家的文臣，除了稍微劝谏一下之外，几乎没有任何阻止的办法。

恩出于上，子乾纲独断。

国之大事，系于帝王一人。

这也是名教，也是大义。

作为读书人，也要维护这一点。

站在这个角度来说，维护儒家，维护封建礼教，对帝王来说，是利大于弊的。

要不然，汉武帝也不会“罢黜百家，独尊儒术”。

思想控制是统治的基础，是重中之重。

就是后世的国家，也时刻注意培养民众的民族自豪感，民族自尊心，以及不断的宣扬爱国主义。

因为没有这些，统治基础将不复存在，整个国家都会土崩瓦解。

对于现在这个时代来说，君权对下的统治，这是表象。