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第96章 晋升儒门宗师（第1页）

灵符跟符文还不一样。

有的符文很完整，代表了整个灵符；有的符文因为岁月侵蚀只留下主干，失去大部分功效。

因此之故，胡芸儿掌握的符文有个，但到目前为止，只有oo多枚完整的灵符，其余都是残符、半符，功效不完整，不确定，就像剪碎的布头，等待她去拼凑成衣服。

胡芸儿花了很大心思，编纂《符文宝典》和《灵符汇编》，不知不觉成了符文宗师，同时也是灵符师。

符文宗师，是指对符文有深入研究的人；灵符师，是指能画灵符的人。

灵符师未必是符文宗师，有的灵符师只会画几种简单的符，掌握的符文很少，显然不能称为宗师；而符文宗师也未必是灵符师，因为画符需要有功力，功力太弱的话，虽然见多识广，能辨认很多符文，但却画不出灵符。

接下来，胡芸儿待在青羊山，花一半时间跟祖父学习儒门圣言，另一半时间用来画符和修炼各类仙法。

隔几天，她出去转一圈，在青羊山周遭百里内走动，欣赏春天的美景，顺便吸取草木之气。

跟富含灵气的洞天相比，尘世间虽然灵气稀薄，但草木活得很坚强，野火烧不尽，春风吹又生，蕴含的灵气有特色，韧性十足，所以胡芸儿喜欢在外面走动，不是一味的待在福地内修行。

青羊洞书院，坐落在山脚下。

书院后面栽种了一片竹林。

胡芸儿喜欢待在竹林中弹琴。竹林中有种特殊的气息：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”

竹林边上，还有一片碑林。里面的石碑是胡三春从各地搜罗来的，其中一部分石碑来自于北蒙国。当年北蒙国将珍贵的石碑从太庙拉出去，丢在荒郊野外无人问津。胡三春花了一笔不菲的银子，将石碑不远数千里弄回来。

胡芸儿现，这些石碑中或多或少蕴藏着浩然气。

浩然气小部分出自雕刻石碑的鸿儒，大部分来自于经历了风吹雨淋，日久天长凝结的苍穹之气。石碑上的文字一部分是符文，另一部分是后世的文字。符文中蕴藏的浩然气比较多，后世文字也蕴藏了少量气机。归根结底，后世文字也是从符文简化来的。尤其是某些文字，组合在一起，变成诗词的话，效果更加好。

比如说，胡芸儿看见一块石碑，上面雕刻着：“老当益壮，宁移白之心；穷且益坚，不坠青云之志。”其中就蕴含着不少的浩然气。

胡芸儿汲取石碑中的气机，胸口的膻中穴不断扩张，渐渐扩张到核桃大。

人身三丹田。

她的下丹田已经开辟到极限，现在开拓的是中丹田。中丹田位于胸口正中央，位置在两乳之间的胸骨部位。

上古巫王粟陆氏，为何能将神识藏在胸骨中？胸骨跳起来，给胡芸儿醍醐灌顶呢？便是因为三丹田各有奇特之处。

仙门关注下丹田，儒门关注中丹田，佛门关注上丹田，而巫家的修炼很奇特，关注的目标在骨骼，包括脊椎大龙、头颅骨和胸骨。

人身是一个奇妙的系统，很多地方都可以开辟小世界。

仙门常开辟腹内鸿蒙世界，佛门常开辟掌中佛国，巫修则在头盖骨中开辟世界，那么儒门呢？儒门秉承巫家的传统，在胸骨中开辟世界。所谓“胸有沟壑”、“胸有成竹”、“胸有城府”、“胸有甲兵”，便是表征。

骨骼很坚硬，乃是小世界的绝佳载体。

因此之故，那些个三十六洞天，一百零八福地，如果是出自于巫门的话，多半是巫王的骨骼。

当然，只有大修士才会考虑开辟小世界。胡芸儿功力浅薄，距离这个过程还差十万八千里呢。